Чтобы прояснить различия между этими замечательными творениями, хочу проиллюстрировать некоторые места из Ф.Ницше и А.Потемкина. Так, в «Ecce Homo» (1888г.) Ф.Ницше пишет, что «Никто не задал мне вопрос…, что означает имя Заратустры именно в моих устах, в устах первого имморалиста: ибо как раз то, благодаря чему этот перс занимает столь исключительное положение в истории, прямо противоположно моим воззрениям. Именно этот перс увидел себя в борьбе добра и зла тот главный рычаг, управляющий движением вещей,- это он осуществил переработку моральных понятий в метафизические, каковыми являются сила, причина, цель в себе». Итак, Заратустра провозглашает правду и правдивость высшей добродетелью. Нужно говорить только правду и как обычно присуще для перса – метко стрелять из лука – такова персидская добродетель. В итоге необходимо сформировать внутреннее самопреодоление устаревшей морали посредством правды и правдивости, которая трансформируется в специфическое наращение другого качества в самом человеке. Разве не об этом думает и говорит про себя во внутреннем мире герой А.Потемкина? Отринув все мерзости повседневной жизни и ее неустроенности этот маленький человек не герой, вдруг осознал себя: «Я вдруг задумался над известным вопросом, который меня захватил: если одно возникает из другого, если из неразумного возникает разумное, то из разумного должно возникнуть сверхразумное, а из сверхразумного – сверхсверхразумное, и так далее, до сверхмощных величин интеллекта». Если великий перс Заратустра при помощи правды желает переделать сущность человека, а у Махоркина, его сознание живет какой-то обособленной жизнью, а его физиология функционирует сама по себе и он не обнаруживает никакой связи между сознательным «Я» и бессознательным «ОНО». Ф.Ницше выводил из обычного обывателя «сверхчеловека», который мог овладеть высокой степенью удачливости в противоположность так называемым «добрым» людям. Именно «сверхчеловек» это некий символ, освобождающий от нелепого случая и даже рока. Поэтому Заратустра у Ф.Ницше и Махоркин у А.Потемкина являются предзнаменованием Сверхчеловека. Отличия в одном, Заратустра при помощи правды перекраивает существующую мораль общества, а Махоркин уходит внутрь самого себя и там подвергается рефлексии, отгораживаясь от этого жестокого мира, который всегда враждебен ему и ему подобным. Так, Ф.Ницше считает, что «Человек это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком», он хочет основать новые нравы, указать слабым людям их обязанности, сильным мира сего их долг и дать им объем власти, и таким образом вести все человечество к высшему будущему. У А.Потемкина главный герой, рефлексируя мрачную российскую действительность, в своих статьях ищет пути спасения человечества.
Зададимся риторическим вопросом: каким образом, и каким путем реализуют идеи и Ф.Ницше, и А.Потемкин? Весь текст от начала и до самого финала у Ф.Ницше наведен специфическим façon de parler, то есть он не до конца раскрывает свою мысль, оставляет для мысли двери открытыми, получается у читателя «горизонт ожидания». Именно это качество стиля Ф.Ницше заставляет читателя все время возвращаться к его произведениям. Ср., например, следующее его суждение: он указывает, что у человека есть цель внутри себя и такая же цель выработана и у Махоркина. Это жизнь. Выдвигается идея абсолютной ценности человеческой жизни и эта идея роднит и А.Потемкина и Ф.Ницше. Только у грузинского мыслителя А.Потемкина обыкновенный, бедный Махоркин мысленно мечтает стать суперМахоркиным, а немецкий мыслитель Ф.Ницше также из простого бюргера хочет сделать сверхчеловека. У Ф.Ницше эту идею можно реализовать, если человечество заново пройдет все этапы своей истории, начиная с доистории. И управлять ими будут люди совершенные, они не отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни сакральными ограничениями и предрассудками и будут во всем свободны. А сверхМахоркин понимает метафизичность и физичность самого себя так: «если разум – это энергия, значит, он и есть тело». Махорин считает себя примитивным субъектом и его в родной Сивой Маске обзывают болваном, идиотом, потому что он не следит за собой, и представляет из себя жалкое зрелище. Он рефлексирует, что он одинок и не испытывает желания иметь имущество, у него есть одно – вздорные мысли, которые обуревают его и днем, и ночью. Он давно отказался от секса, литературы, музыки, живописи. У него только осталось одно – это я сам. И он считает, что раз Вселенная состоит из того же состава, что и он сам, то можно же моделировать нового Махоркина. И он всецело доверяется самому себе и хочет стать конструктором нового Махоркина. Он отказывается от человеческого общения и выбрал для этого только Время: «Ведь говорю я сейчас сам с собой, то есть моим слушателем является Время. Оно и есть мой единственный современник». И с ним произошла метаморфоза: дала новый стимул к существованию. Если он раньше фарисействовал и считал, что грешить можно, лишь бы грех совершать тайно. А теперь он считает, что «Бог создал человека, чтобы человек стал Богом». Вспомним, как во времена Ф.Ницше распространялась идея европейского нигилизма: «культура – это лишь тонкая яблочная кожура над раскаленным хаосом». Возникает проблема, как обуздать этот хаос и управлять им. Немецкий мыслитель Ф.Ницше предлагает подвергнуть ревизии все ценности, и он стремится встать «по ту сторону добра и зла». Он считает, что мораль, ограниченная какими-либо рамками, является ложью. И призывает человечество к мысли, что подлинный человек должен жить в таком пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. И в этом смысле он имморалист. Другими словами, мораль Ф.Ницше есть фундамент жизни, в котором бессознательное «ОНО» включено и «ОНО» должно развито у Сверхчеловека, которого еще нет на свете. У А.Потемкина Махоркин, утратив общение с людьми, во внутреннем мире возникает идея возвышения себя, он хочет преодолеть все мелочное, обыденное, то есть у него, как и у героя Ф.Ницше, возникла идея переоценки ценности человеческого бытия. Мы наблюдаем у грузинского мыслителя А.Потемкина и немецкого мыслителя Ф.Ницше одну знаменательную позитивную мысль – возвышение человека, причем сам человек рассматривается как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. В воздухе у Махоркина витает мысль-идея предопределенности – это тяжкий опыт одиночества, нужны новые уши для новой музыки, новые глаза способные разглядеть и осознать внутренним взором отдаленные неведомые горизонты бытия, нужна новая совесть, чтобы прочувствовать истину, прежде недоступные человеку, и нужна новая сила – энергия в себе, чтобы обуздать энергию тела, нужна сила для почитания самого себя, любить самого себя, быть свободным в отношении самого себя. Вот таким предстает перед читателем сверхМахоркин.
Вдруг одинокий Махоркин почувствовал, что в его внутреннем мире царил порядок – там все было подчинено приемному сыну Соло Моно! Махоркин стал деятельным: стал писать статью «SOS: где ты, моя религия?». Он выбрал самые актуальные темы современной жизни: войны и террор, о бюрократии и демократии, о философии экзистенциалистов, о размышлениях Ф.Ницше, о стихийных мутациях современного мира, об атеизме и различных категоричных религиях, об империях, о современных беженцах, рой воспоминаний теснили его память, думал о прошедших временах, об эволюции разума, о падении нравов Европы, об апокалипсисе и судьбе Вселенной. Но понял и осознал одно – с рождением Соло Моно начинается угасание, стагнация человеческой цивилизации. Что делать? Как найти пути для спасения человека? Он разослал свою статью всем людям мира на всех языках мира. Он ждет ответа.
.jpg?v=636673516698902718)
